第一卷的第二部分很重要，叫做十念品。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当修行一法，当广布一法，便成神通，去众乱想，逮沙门果，自致涅槃。云何为一法？所谓念佛。当善修行，当广演布，便成神通，去众乱想，逮沙门果，自致涅槃。是故，诸比丘，当修行一法，当广布一法。如是，诸比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
这是第一段，一共十段。
佛祖说：有一种法门大家应当修行啊，你勤修的话呢，就能得到神通，去处妄想，成就四种沙门果，达到涅槃的境界。
有人说，你看，神通哦，佛祖居然用得神通来吸引弟子修行哦，这个是不是伪经啊？
这个增壹阿含当然不是伪经，只是你少见多怪而已。
之前有师兄建议找机会说说佛经里头对神通的看法，末学一直觉得时机没到，你知道的太少了，说了也没什么用处。等分享完增壹阿含经，我们再来看看时机是不是成熟了。
大家一听，这个法门好啊，值得学啊，能有神通啊，还能证果涅槃啊，这个可以有。
佛祖继续介绍说，什么法门呢？就是念佛这个法门。
有些人一听，又要晕倒了，还以为有什么密法呢，原来是念佛啊，念佛有什么稀奇啊，谁不会啊，我那90岁的老奶奶天天念啊。
这个念佛呢，跟你理解的念佛呢，区别有点大。
这个所说的念佛法门，是指自力修行的念佛法门。
我们目前常说的念佛法门，多数情况下，说的是念阿弥陀佛的名号，持名念佛，信愿具足，凭佛弘愿，往生极乐。
为了方便区分，我们现在介绍的呢可以说是自力念佛。
这个自力念佛跟持名念佛呢，经常被人混淆的哦，
如果你只靠自力念佛，依你的根性，你下辈子多半还要继续轮回的啦；
如果你依靠佛力念佛，哪怕你没有自力念佛，你下辈子也能去极乐修行；
如果你依靠佛力念佛，你还能懂自力念佛，你去了极乐世界，你的品位或许要比别人高一点。
有人说，好吧，我希望品位高一点，自力念佛是怎么念的啊？
对不起，佛经这里没写。
有人又要发脾气了，这不是坑人吗？让我念佛，又不告诉我怎么念，你说怎么办？
佛祖说，你不懂我没办法啊，我当时的弟子懂了啊，我主要是为他们说的啊。
难道他们懂了我还要继续啰嗦，那不是浪费时间吗？
有人说，那后来的人不懂啊，佛祖就不管了吗？
罗汉管啊，菩萨管啊。
因为这个佛经是很难看懂的，不是文字不懂，文字你可能个个都认识，是这个含义你不懂。
就好比这里佛祖让弟子们修行念佛法门，估计当时的弟子都懂的什么叫念佛，所以佛祖就不解释了。
幸好有菩萨慈悲我们这些离佛数千年的可怜人，于是写了很多论文，来解释这个佛经，让我们容易明白这个佛经的意思。这个叫做论。经、律、论加起来就叫做三藏，三种宝藏。
对于这里念佛的解释呢，有简单的，有复杂的。
智者大师在法界次第初门当中，用了40多个字来解释。
龙树菩萨在大智度论当中，用了多个字来解释。
这个念的意思呢，在这里主要是指心里念，思念、忆念、念想。
就好象这个婴儿饿了就念想妈妈的乳汁一样。
有人说那口念行不行？没有说不能口念。就好比这个婴儿肚子饿了，心里想着妈妈，嘴里呢，就哭着喊妈妈一样。
精进群中的师兄是致力于上品上生的，那么这个十念法呢，是有助于往生的哦，你有机会可以学习学习。
这个可不是随便乱说的，是佛经上说的，佛说观无量寿经说的。
复有三种众生，当得往生。何等为三？一者慈心不杀，具诸戒行；二者读诵大乘，方等经典；三者修行六念。回向发愿，愿生彼国；具此功德，一日乃至七日，即得往生。
这里头的修行六念，就是十念中的前六种。你修行前六种的话，你有机会往生极乐呢。
什么品位呢？上品上生。
佛说观无量寿经我们现在不详细展开了，等以后分享净土三经的时候再细说。
既然这个十念法这么有价值，那我们要好好学习学习了。
这么学习呢？每种念，我们分为2个方面来看：
1为什么念
2怎么样念
其中为什么念各有不同，但是怎么样念，十种念都差不多。
就好比婴儿念妈妈，婴儿念爸爸，为什么念这两位，理由可能有区别，例如妈妈管吃啊，爸爸管玩啊，等等。怎么样念呢？可能差不多，都是心里想，嘴上喊。
我们先来看看念佛。
为什么念佛呢？
当年佛祖教弟子们十念法，有个最基本的出发点，就是教弟子们如何消除恐怖。
有人就不明白了，弟子们不是有神通吗，怎么会会恐怖呢？
有神通的当然不怕了，但是更多的是刚开始修行的，没有神通啊，他可能会害怕呢。
他怕什么呢？
怕鬼怕魔呢。当时佛祖教弟子要远离自己的欲望，于是教大家不净观这个法门，这个不净观有九种观想，胆子小的就会害怕了。
这个十二头陀行里头，关于住呢，有5种，要求弟子住在寂静的地方，包括冢间住。你一个人住在这个荒郊野岭的坟墓边上，一般人都会害怕的啦。
你害怕的时候怎么办呢？一般人就发抖啦，还有些就直接昏倒啦。
佛祖告诉大家，你害怕的时候呢，心里忆念十种功德，你就不害怕啦。
智者大师说：非但能除世间惊怖。若能善修。亦除世间三界生死一切障难也。
有人害怕的时候呢，心里就会想他爹，嘴上就会说你知道我爹是谁吗？
别人说你爹算老几啊。这个基本上不管用的啦，属于坑爹型的。
如果你害怕的时候，心里想着佛，嘴里念佛，那就管用了啊，佛可是世尊啊，没有比他更尊贵的了。
这个佛弟子遇到恐惧的时候，他来念佛，那就要知道佛的厉害啊，这样才会觉得有佛给自己撑腰，当前这个恐惧不算什么啦。
佛的十种名号是什么意思？佛祖怎么厉害呢？从佛祖的十种名号就可以看出呢。
就好比有些人说你知道我爹是谁吗？自然是认为自己的老爹很厉害啦。
为了节省时间，我们详细介绍念佛，另外九种适当简略一点算了。
为什么念佛呢？
1行者一心念佛，得如实智慧，大慈大悲成就，是故言无错谬，粗细、多少、深浅，皆无不实；皆是实故，名多陀阿伽度。
多陀阿伽度是英译，意思是如来。这个是佛祖的名号之一。
音译。
佛祖得到如实的智慧，大慈大悲，所说的内容都是实话，所以叫做如来。
2亦如过去、未来、现在十方诸佛，于众生中起大悲心，行六波罗蜜，得诸法相，来至阿耨多罗三藐三菩提中；此佛亦如是，是名多陀阿伽度。
佛祖跟三世诸佛一样，对众生发出大悲心，修行六种波罗蜜，了解诸法实相，所以叫做如来。
如三世十方诸佛，身放大光明，遍照十方，破诸黑闇；心出智慧光明，破众生无明闇冥；功德、名闻亦遍满十方，去至涅槃；此佛亦如是去，以是故亦名多陀阿伽度。
佛祖跟三世诸佛一样，身上放光，不是一般的光啊，佛祖放大光明，能够遍照十方世界，所有的黑暗都能照到；
佛祖不光身上放光，心里还发出智慧的光芒，通过佛法教育众生，让众生从无明黑暗中看到希望的光芒；
佛祖的功德、名闻，十方世界都知道，所以叫做如来。
4有如是功德故，应受一切诸天世人最上供养，是故名阿罗诃。
佛祖有这样的功德，应该受到一切天人最高无上的供养，所以叫做阿罗诃，阿罗诃也是音译，就是应供的意思。
5若有人言：“何以故但佛如实说，如来如去故，应受最上供养？”以佛得正遍智慧故；正名诸法不动不坏相，遍名不为一法二法故，以悉知一切法无余不尽，是名三藐三佛陀。
如果有人问，为什么佛祖如实说如来如去就应当受最上供养呢？因为佛祖得到了正遍智慧。正是指知见正确，遍是指所有的法门都知道，所以叫做三藐三佛陀.
三藐三佛陀就是三藐三菩提，这个是音译，意思是正遍知。
因为不同时期，汉语的语言有所区别，就好象现在的普通话，跟唐朝的官话又有较大的差异。
所以对于同一个词，翻译成汉语的时候，不同时代用的字会有所区别。
是正遍智慧，不从无因而得，亦不从天得；是中依智慧、持戒具足故，得正遍智慧。
佛祖的正遍知，不是无缘无故得到的，也不是天上掉馅饼的，更不是靠继承祖上遗产的，佛祖依靠般若，持戒具足，才得到正遍知的。
智慧名菩萨从初发意，乃至金刚三昧相应智慧；
持戒名菩萨从初发意，乃至金刚三昧身业、口业清净随意行；
6若行是二行得善去，如车有两轮；善去者，如先佛所去处，佛亦如是去，故名修伽陀。
如果你修智慧，又持戒，就能有好的去处，象车有2个轮子一样，前进很顺利。
善去的意思呢，就好象以前的佛去的地方一样，释迦牟尼佛也这样去，所以叫做修伽陀，就是善逝的意思。
7若有言佛自修其法，不知我等事，以是故知世间；知世间因，知世间尽，知世间尽道故，名为路迦惫。
有人说佛祖自己修自己的，但是不知道我做的专业事情呢。为了避免这种不必要的麻烦，佛祖能知道世间所有的事情，所以叫做世间解无上士。
说到世间解无上士，我们说个小故事
有个养牛的人，听说佛祖无所不知，就不相信，说，佛祖难道连怎样养牛都知道吗？
于是他就去问佛祖应当怎么样养牛。结果佛祖给他说了十多种养牛的密诀。
他一听，发现这些密诀都很好，而且自己以前只知道其中三四种，就被人尊称为养牛能手了。
他这才相信佛祖真的是无所不知，世间解无上士。
8知世间已，调御众生，于种种师中最为无上，以是故名阿耨多罗富楼沙昙藐婆罗提。
佛祖知道世间所有事情，去教化众生的时候，跟其他所有老师相比，最为无上，所以叫做天人师。
改正一下，刚刚查了一下字典，阿耨多罗富楼沙昙藐婆罗提这个不是天人师，这个应该是调御丈夫。
9能以三种道灭三毒，令众生行三乘道，以是故名贳多提婆魔[少/兔]舍喃。
能够用三种道，熄灭三毒，让众生修行三乘法门，所以叫做天人师。
哪三种道呢？勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴。
10若有言，以何事故能自利益无量？复能利益他人无量？佛一切智慧成就故，过去、未来、现在，尽不尽，动不动，一切世间了了悉知故，名为佛陀。
自觉，觉他，觉圆满，所以叫做佛。
11得是九种名号，有大名称，遍满十方，以是故名婆伽婆。
佛祖有这么多的名号，那可不是名满天下这么简单了，那是名满十方世界啊。
所以叫做世尊。
介绍了这十种名号，你看看佛祖是不是很厉害啊？你归依了这么厉害的佛祖，你还怕什么妖魔鬼怪呢？
以上这十种名号的解释，来自大智度论，上次在金刚经里面也说过一次佛的十号，是用的佛说十号经，有兴趣的师兄可以对照着看。
看的时候呢，不一定要咬文嚼字，梵文音译也好，汉语意译也好，关键是你能明白十号的含义，你明白了十号的含义，你才会对佛祖的功德有多一点认识，你对佛祖的功德理解越多，你心目中佛祖的形象就会更加生动形象，你忆念佛祖呢，就会更加清晰啦。
佛的三十二相是怎么修的？释迦牟尼佛出生显贵，佛祖的祖先是劫初转轮圣王。
佛祖出生的时候，光明遍三千大千世界，
梵天王持宝盖、
释提桓因以天宝衣承接，
阿那婆蹋多龙王、婆伽多龙王以妙香汤澡浴。
佛祖出生的时候，放光遍照三千大千世界哦，梵天为佛祖撑伞，玉皇大帝用天衣来垫着，两位大龙王为佛祖用香汤沐浴。
生时地六种动，行至七步，安详如象王，观视四方，作师子吼：“我是末后身，当度一切众生！”
佛祖出生的时候，大地有六种动，这个可不是地震了，这种动呢，大概就象婴儿在摇篮里头，父母摇动摇篮一样，让人觉得非常愉快的动。
六种动：动、涌、震、击、吼、爆。
我们现在暂时体会不到，就不展开了。
一般的婴儿，出生之后不能走路的，佛祖出生之后，为了让世人知道，显了一个神通，稳稳当当的走了七步，做狮子吼：我是最后一次来人间，我要度化一切众生啦。
意思是，世界太大，众生他多，佛祖忙得很，难得在这里出现一次，有缘随佛修行的要抓紧了，机不可失啊。
当时的阿私仙人看相之后，告诉佛祖的父亲净饭王：这个孩子不得了啊，三十二相具足，以后会出家，得一切智，成佛啊。
有人说，金刚经说：不可以色相见如来哦，为什么这里要说三十二相呢？
初学者做不到无相念佛，所以呢，先说有相的。
等你学会了有相的，然后告诉你，不要执着这个色相啊，那个时候，估计你就有机会无相念佛了。
有人说，我是初学，有相的适合我，那究竟有哪2种相呢？
前面说了佛的十号，我们再看看佛的2相，目的很简单，让初学者更容易念佛。
有些人说，这个好啊，我学了之后，就去给人看相，听说挺挣钱的呢。
你学了佛的2相，大概也挣不到钱，因为佛的2相，世间罕见，歪瓜裂枣比较多。一般人能有一相都说明他前世修了很多福了。不过呢，即便前世修了福，如果这辈子不修，那也是糟蹋福报而已，所以呢，大家学2相的目的，不是为了算命，而是为了升起恭敬心，更好的念佛。
下面我们来看看佛祖2相
一者、足下安平立相，足下一切著地，间无所受，不容一针。
佛祖的脚底是平的。
至于说是否就是医学上说的扁平足，这个末学不清楚。欢迎有知道的师兄不吝赐教。
二者、足下二轮相，千辐辋毂，三事具足，自然成就，不待人工，诸天工师毗首羯磨，不能化作如是妙相。
佛祖脚底有2个轮，打个比方，就像自行车的车轮一样，中间有很多钢丝。
三者、长指相，指纤长端直，次第[月庸]好，指节参差。
佛祖的手指细长，而且很直。
四者、足跟广平相。
这个没有解释，估计是说足跟也是平的吧。
五者、手足指缦网相，如雁王张指则现，不张则不现。
佛祖的手指和脚趾，指根之间有缦网相连，就象大雁的脚蹼一样，张开才能看见，不张开就看不见。
六者、手足柔软相，如细劫波毳，胜余身分。
这个是说佛祖的手足非常柔软，就跟柔软的细毛一样，比如这个羊绒一样，比身上其他地方的皮肤都要柔软。
七者、足趺高满相，以足蹈地，不广不狭。足下色如赤莲华，足指间网及足边色如真珊瑚，指爪如净赤铜，足趺上真金色，足趺上毛青毗琉璃色。其足严好，譬如杂宝屐，种种庄饰。
趺就是脚背，佛祖的脚背很高很饱满，脚底的颜色象赤莲，脚趾之间的网和脚边的颜色象珊瑚，脚趾象赤铜的颜色，脚背上是金色，脚背上的毛是青琉璃色。
佛祖的脚很庄严，就好象用各种宝物装修的鞋一样，非常漂亮。
前面说了佛祖2相当中的7种，不少师兄都觉得很好看，那佛祖这些相是怎么得到的呢？
有人说，修来的啦。没错，是佛祖修来的，那么修什么才能得到这些相呢？
为了加深印象，我们介绍每种相的时候，同时简介一下这个相的来源，大家如果跟着佛祖学习的话，以后也可以得到这些相哦。
先介绍昨天7种相的来源：
1足下安平立相，这个相的来历是因为佛祖布施的时候，施舍的心非常坚固，不会因为各种各样的原因放弃或者反悔。
大概是你施舍的心越坚固，来世你就站得更平更稳吧。
2足下二轮相，来历：布施时五事围绕，受者是眷属业因缘故，得足下轮相
这个五事围绕末学也不明白是什么意思。跳过。
长指相，来历：施以益命故，得长指、身不曲、大直相；
这个大概是说你施舍，让人延年益寿，所以来世手指纤长，身体也不会弯曲，不会驼背鸡胸什么的。
4足跟广平相，来历：大勇猛力施故，得足跟广平相；
大概是说你施舍的时候，用这个大勇猛力来布施，估计是救人于危难之中吧
5手足指缦网相，来历：施摄人故，得手足缦网相；
以四摄法摄众生业因缘故，得手足缦网相。
这个是说你学习四摄法来度化众生，哪四摄法呢？布施、爱语、同事、利人。
6手足柔软相，来历：美味饮食施故，得手足柔软、七处满相；
你用这个美食去布施，来世你的手足就会很柔软
7足趺高满相，来历：施时言我当相与，施心转增故，得足趺高、毛上向相；
你布施的时候呢，很谦虚，说这是我应该做的，这种布施的心更加强烈，就得到这个足背高满的相。
这里只是一种说法，主要是从布施的角度来说的，为什么呢？因为在六波罗蜜当中，布施最容易上手去学习啊。大家一看，哦，佛祖为什么这么好看，是因为前世布施的缘故啊，那我现在也可以学习啊，以后就跟佛祖一样好看了。
还可以从持戒等角度来说。
比如：佛世世一心坚固持戒，亦不令他破戒，以是业因缘故，得是足安立相。
你一心坚固，严持戒律，也不让别人破戒，以后就会得到足安立相。
若作转轮圣王，自于国土无能侵者。以如法养护人民及出家沙门等；以是业因缘故，得千辐轮相。
你做国王，保护国家不受侵犯；或者你如法养护人民或者供养出家人，以后就能得到足下二轮相。
离杀生业因缘故，得长指相。
你不杀生，你来世就会手指纤长。
离不与取业因缘故，得足跟满相。
你不偷盗，来世就会足跟高满。
这是前7种相好。下面我们来看看第8种：
八者、伊泥延腨相，如伊泥延鹿王腨，随次[月庸]纤。
伊泥延是一种动物的名字，通常理解为鹿王，也有说是一种羚羊的。
腨是指小腿的腿肚子。大概就是膝盖和脚踝之间的位置了。
这个伊泥延的腨是非常好看的，非常匀称。
佛祖的小腿肚子也是这样好看。
来历：施时受者求之，一心好听，殷勤约敕，令必疾得故，得伊泥延膞相；
如法遣使为福和合因缘，及速疾诲人故，得妙腨相如伊泥延鹿王。
大概是说你布施的时候，对方要求什么，你都如法供养，马上很上心的去做安排，让对方尽快得到。
9九者、正立手摩膝相，不俯不仰，以掌摩膝。
你站直的时候，手掌可以摸到你的膝盖。这个叫做平立手过膝相。
有人说，这个好像刘备就是这样的哦。
没错，那这个相是怎么来的呢？
不瞋不轻求者故，得臂长过膝相；
如法净物布施，不恼受者故，得平立手过膝相。
你布施的时候，对受者不发脾气，也不藐视对方，如法用干净的物品布施给对方，来世就能感得平立手过膝相。
有人说，这个三十二相的名字怎么都不同呢？
这个三十二相的名字呢，在不同的经文里头翻译的名词不一样，即便在同一部经里头，也有不同，原因很简单，这个名词本身不重要，不同的人翻译的时候呢，能表达意思就行了。
我们学习三十二相，并不是要把这三十二相的名字搞得清清楚楚，倒背如流。
我们学习三十二相的目的有2个：
1让自己的脑海里，对佛祖有更鲜明的形象，让自己更好的念佛
2明白三十二相的来历，让自己也能慢慢去做到这些方面。
10十者、阴藏相，譬如调善象宝、马宝。
如求者意施，不待言故，得阴藏相；
多修惭愧及断邪淫，以房舍、衣服、覆盖之物用布施故，得阴藏相如马王。
这个不解释。
11十一者、身广长等相，如尼拘卢陀树，菩萨身脐为中，四边量等。
佛祖以肚脐为中心，上下等距，左右也等距。
这个也叫方身相，来历跟臂长过膝相一样。
12十二者、毛上向相，身有诸毛，生皆上向而靡。
佛祖身上的毛都向上。来历跟足趺高相一样。
1十三者、一一孔一毛生相，毛不乱，青琉璃色，毛右旋上向。
一个毛孔一根毛，而且这个毛很整齐，不会乱，都是青琉璃色的，而是是右旋向上的。
这个来历也跟足趺高相一样。
14十四者、金色相。佛祖的身体是金色的。
阿弥陀佛身金色，相好端严无等伦。释迦牟尼佛的身体也是金色的。
修慈三昧，信净心多，及以好色饮食、衣服、卧具布施故，得金色相。
好衣服、卧具、金银、珍宝施故，得金色身相
有些人布施的时候，都是用好东西去布施，好的衣服啊，床上用品啊，金银财宝啊，等等，以后你就能的到金色相。
大迦叶尊者也是金色身，迦叶有一个意思就是饮光，就是说他的金色身很亮，好像把别的光给吞掉了一样。
大迦叶尊者怎么修来金色身呢？因为他前世的时候，曾经很诚心的为佛像贴金。
15十五者、丈光相，四边皆有一丈光，佛在是光中端严第一，如诸天诸王宝光明净。
佛祖身上会发出佛光，光的范围为四周一丈。
这个叫做丈光相，来历跟金色身一样。
16十六者、细薄皮相，尘土不著身，如莲华叶不受尘水。若菩萨在干土山中经行，土不著足；随蓝风来，吹破土山令散为尘，乃至一尘不著佛身。
佛祖的皮肤非常细腻光滑，细腻到什么程度呢？尘土都沾不上去。
太光滑了。就好象莲花的叶子一样，这个灰尘和水珠在上面也沾不住。
佛祖在这个土山中走路经行，脚上也不会沾到土。
世界上最大的风不是台风，叫做随蓝风，这个风吹过来，连须弥山都会被吹成粉末了。你看看这个风力有多大，这个风估计是宇宙当中的星际风了。
即便是随蓝风吹过来，把山吹成粉末了，佛祖身上也是一尘不染。
有些女性喜欢用这个化妆品啊，希望让自己的皮肤细腻，这种人呢，应该学习佛祖的细薄皮相。
好衣服、卧具、金银、珍宝施故，得金色身相、薄皮相；
常好问义，供给所尊及善人故，得肌皮细软相。
怎么样让自己的皮肤细腻呢？
你不要把大把的钱花在自己脸上了，这个基本上用处不大的啦。
你可以把花在化妆品上面的钱，布施给别人，而且可以经常向善知识讨教佛法，你来世的皮肤就会光滑细腻了。
这个不要让化妆品公司的老板看到，肚量小的搞不好会生气的。
17十七者、七处平满相，两手、两足、两肩、项中，七处皆平满端正，色净胜余身体。
佛祖有7个部位都很平满，很端正，比其他部位要更加漂亮。
哪7处呢？
两手、两足、两肩、脖子。
病者施药，饥渴者与饮食，起少病业因缘故，得两腋下满相
如法断事，不自专执，委以执政故，得腋下满相、肩圆相
饿了给饭，渴了给水，病了给药，你这样去施舍就会得到这七处平满相。
你做决定的时候，能够如法决断，不专制，就会得到七处平满相。
不好意思，刚才说错了，应该是：布施具足充满故，得七处满相。
就是说你布施财物丰富，功德很多，具足充满，就能得到七处满相。
18十八者、两腋下平满相，不高不深。
我们一般人的腋下有个腋窝，佛祖的腋下也是平满的。
病者施药，饥渴者与饮食，起少病业因缘故，得两腋下满相
如法断事，不自专执，委以执政故，得腋下满相
饿了给饭，渴了给水，病了给药，你这样去施舍就会得到腋下满相。
你做决定的时候，能够如法决断，不专制，就会得到腋下满相。
19十九者、上身如师子相。
乞者求之，即言当与，以是业故，得上身如师子
如法断事，不自专执，委以执政故，得上身如师子相
上身如师子，大约是说看上去很有力量，肌肉比较饱满的意思。
别人要什么，你都答应，就会得到上身如师子相。
你做决定的时候，能够如法决断，不专制，就会得到上身如师子相。
20二十者、大身直身相，于一切人中，身最大而直。
你的身体很魁梧，而且很直。
恭敬尊长，迎逆侍送故，得身直广相。
你对尊长很恭敬，招呼得很周到，就能得到这个身直广相。
21二十一者、肩圆好相，一切治肩无如是者。
佛祖的肩很圆润。这个来历跟上身如师子相一样。
22二十二者、四十齿相，不多不少，余人三十二齿，身三百余骨，头骨有九；菩萨四十齿，头有一骨。菩萨齿骨多，头骨少；余人齿骨少，头骨多。以是故，异于人身。
佛祖的牙齿是40颗，一般人只有2颗，现在好像是28颗，然后有4个智齿的空位。
一般人头骨有9块，佛祖只有1块。
据说当年清凉国师也有四十齿相。
施时实语、和合语故，得四十齿相；
离两舌故，得四十齿相。
你慎护口业，不两舌、不妄语、不恶口，以后就能得到四十齿相。
2二十三者、齿齐相，诸齿等，无粗无细，不出不入。齿密相，人不知者，谓为一齿，齿间不容一毫。
佛祖的牙齿不光数量多，而且很整齐，不会有大龅牙。
而且佛祖的牙齿很密，没有牙缝，不知道的人还以为就是一个牙齿，这个牙签牙线什么的都可以省了。
这个齿密相跟四十齿相的来历一样。
24二十四者、牙白相，乃至胜雪山王光。
这个佛祖的牙齿很白哦，比雪山的光还要白净。
好像北京现在还有佛牙舍利，有缘的师兄可以去瞻仰礼拜。
佛祖的这个牙齿为什么这么白呢？
佛祖的牙齿白可不是靠用什么牙膏的哦。
想要牙齿白，牙膏可以用，不过效果如何就不保证了。
佛祖告诉我们：
施时供养受者，心清净故，得牙白齿齐相
常修行慈，好思惟故，得白牙无逾相。
你经常修行这个慈，而且喜欢思考，思考什么呢？当然不是思考怎么样升官发财，你可以思考如何修行，如何发慈悲心，那以后你的牙齿就会很白了。
25二十五者、师子颊相，如师子兽中王平广颊。
施时如实语，利益语故，得师子颊相；
一切舍施无所遗惜故，得方颊车相。
佛祖的脸颊平坦方正饱满，就象师子的脸颊一样。
因为佛祖布施的时候说实话，不骗人，而且说的话有益于他人，所以就能得到师子颊相。
佛祖布施时，一切都能施舍，毫不吝啬，所以能得到师子颊相。
26二十六者、味中得上味相。
有人言：“佛以食著口中，一切食皆作最上味。何以故？是一切食中有最上味因故。无是相人，不能发其因故，不得最上味。”
复有人言：“若菩萨举食著口中，是时咽喉边两处流注甘露，和合诸味，是味清净故，名味中得上味。”
佛祖吃任何食物的时候，口中自然就有甘露出来，吃任何食物都能得到无上妙味。
很多人每天挖空心思，都是为了满足这个口舌之欲，吃来吃去，吃什么都麻木了，吃多了，什么都不好吃了。
佛祖有这个味中最上味相，哪怕每天就是吃白米饭，也是无上甘露妙味。
美食布施，不恼受者故，得味中最上味相。
病者施药，饥渴者与饮食，起少病业因缘故，得两腋下满相、最上味相；
你经常用美食布施给别人，不对布施的对象发脾气，你来世就会得这个最上味相。
简单来说，你现在把好吃的给别人，以后你吃什么都好吃。
27二十七者，大舌相，是菩萨大舌，从口中出，覆一切面分乃至发际；若还入口，口亦不满。
佛祖的舌头很长，从口中伸出来，可以舔到发际，这个又叫广长舌相。
苏东坡诗里头说：山色无非清净身，溪声尽是广长舌。就是这个广长舌相。
离妄语故，得舌广薄相。
有乞求者，意欲与时，柔软实语，必与不虚故，得广长舌相
你不妄语，以后就会得到这个广长舌相。
看来舌头短的大约是前世妄语比较多吧。
还有5个，我们今天一并讲完算了，超一点时间。
28二十八者、梵声相，如梵天王五种声从口出：一、甚深如雷；二、清彻远闻，闻者悦乐；三、入心敬爱；四、谛了易解；五、听者无厌。菩萨声音亦如是，五种声从口中，出迦陵毗伽声相，如迦陵毗伽鸟声可爱；鼓声相，如大鼓音深远。
佛祖的这个声音那是非常美妙的，听到的人都很欢喜。
离恶口故，得梵声相。
有乞求者，意欲与时，柔软实语，必与不虚故，得梵音声相。
你不骂人，以后有一个好声音哦，此音只应天上有，人间那得几回闻。这个好声音跟梵天王的声音一样美妙，这是什么中国好声音没法比的啦。
29二十九者、真青眼相，如好青莲华。
佛祖的这个眼珠是青色的，就象青莲华一样漂亮。
白毫宛转五须弥,绀目澄清四大海，这个绀目就是说佛的眼睛是青色的，而且非常清澈。
有些人形容眼睛清澈单纯象一弯秋水，佛祖的眼睛澄清就像大海一样。
这个漂亮的眼睛怎么来的呢？自然也不是靠化妆，不是靠整容的啦。
施时不瞋不著，等心视彼故，得青眼相，善心好眼视众生故，
善心好眼视众生故，得眼[目妾]绀青相。
你布施的时候，不要发脾气，不要高高在上，要以平等心看待对方，这样你的眼睛就漂亮啦
0三十者、牛眼[目妾]相，如牛王眼[目妾]，长好不乱。
这个大约是说佛祖的眼睫毛很漂亮，又长又亮而且不凌乱。
忘掉那些什么假睫毛吧，跟着佛祖学习，看看怎么样才能有漂亮的睫毛。
这个跟绀青眼相是一样的，你想眼睛漂亮、眼睫毛漂亮的话呢，你就好好的看别人啊，不要眼露凶光，横眉冷对。
1三十一者、顶髻相，菩萨有骨髻，如拳等，在顶上。
佛祖的头顶鼓起来了，有些愚人说，我这个头顶上长个大包，是不是顶髻相啊？
当然不是的啦。佛祖的头顶骨自然顶起来了，就象一个拳头大小。
施时劝人行施而安慰之，开布施道故，得肉髻相。
礼敬所尊，及自持戒，以戒教人故，得肉髻相。
你不光自己布施，还善巧方便劝别人布施，自己持戒，还选择合适的时机教别人持戒，就会有这个顶髻相。
2三十二者、白毛相，白毛眉间生，不高不下，白净右旋，舒长五尺。
佛祖眉间有白毛，向右旋转，一共有5尺长。
这个就是前面说过的白毫宛转五须弥。
阿弥陀佛的白毫有5个须弥山那么大。
佛祖眉间有白毛，向右旋转，一共有5尺长。
这个就是前面说过的白毫宛转五须弥。
阿弥陀佛的白毫有5个须弥山那么大。
布施时适可前人意，起自在业因缘故，得眉间白毫相；
所应赞叹者而赞叹故，得眉间白毫相。
别人做了值得赞叹的事情，你就去赞叹，以后就能有眉间白毫相。
这就是佛祖的2相，这个说明和来历的解释呢，也只是从某个角度来阐述而已，大家不必钻牛角尖。
目的之前已经说过，我们再重复一遍：
学习2相的目的有2个：
1形象鲜明好念佛
2见贤思齐勤修行
前面我们已经学习了佛祖的十种名号的内在含义，让自己对佛祖生起恭敬心；
我们还学习了佛祖的三十二相，知道了佛祖外表的庄严，而且知道了这个庄严的外表是佛祖累世修行修来的，让自己更加仰慕佛祖。
三十二相是比较明显的外貌特征，另外还有不那么明显的特征，这就是八十种随形好。由于篇幅的问题，这里我们就不细讲了，否则有人会批评大家都是外貌协会的了，有兴趣的师兄可以自己去看看。
念佛的另外个理由那么念佛除了忆念佛的十号、三十二相之外，还可以念佛的那些方面呢？
你了解多一些，念佛就更深刻一些。
第个方面，可以念佛的持戒，佛祖持戒具足清净。
这个具足就是圆满的意思，佛祖从初发心修戒，增积无量，与怜愍心俱，
不求果报，不向声闻、辟支佛道，
不杂诸结使，但为自心清净，不恼众生故，世世持戒。
佛祖从刚发心持戒开始，到现在已经很久很久了，以前说过，持戒的功德非常大，果报非常殊胜，但是佛祖持戒不是为了追求持戒的果报。
佛祖持戒只为让自己的心清净，能够不对众生发脾气，所以生生世世都持戒。
有人说，佛祖持的什么戒啊？我们能不能学啊？
当然可以学，你去学的话，佛祖会很高兴呢。
我们提前说一个佛祖说戒的小故事，这个故事来自增壹阿含经第四十四卷，以后还会讲到，所以这里我们挑一点先说说。
佛祖在世的时候，刚开始，每个月的十五日，就会给弟子们说戒。
前十二年，弟子们都很清净，佛祖说戒也很轻松，只需要一个偈子，四句话而已，作为所有弟子们的禁戒。
哪四句呢？我们也来学习学习：
护口意清净，身行亦清净，
净此三行迹，修行仙人道。
哦，身口意三业清净，这个就是修道啊。
这里仙人的意思呢，就是指佛道。这个是翻译的问题。
在有的时期，佛祖也被尊称为大罗金仙。
以前有位宗颐法师，写了这样几句：
念佛刚开口,华池已种莲,
信心如不退,决定礼金仙。
这里的金仙指的是阿弥陀佛。
有人说为什么前十二年，佛祖只需要说这四句，弟子们就能守戒呢？
为什么不说五戒、十善、具足戒等等条款呢？
那些弟子根性不一样呢。佛祖教化弟子，也是有次序的。什么次序呢？
简单来说，先教化根性好的，容易成熟的，然后再教化次之的，这样前面的学生就可以帮着教化后面的学生了。
这个不是末学乱说的，有这样一个小故事，出自增壹阿含经第三十九卷：
有一天，佛祖告诉弟子们：有一些愚痴的牧牛人，他们想把一群牛赶到河对岸去，但是呢，他们的次序却不对，
他们先赶那些瘦小的牛，因为这些牛太弱小了，所以过不去；
然后再赶那些中等的牛，他们也过不去；
最后赶那些极为有力的大牛，因为整体氛围的问题，他们也过不过。
如果是有智慧的牧牛人想渡牛到彼岸的话，首先会观察深浅之处，选择容易渡河的地点，
然后会先渡那些极为盛力之牛到于彼岸，他们一鼓作气就过去了；
其次会渡那些中流之牛，也就是不肥不瘦的牛，能渡至于彼岸，这些中等的牛，看到前面的大牛都能过去，于是也不甘落后，奋起直追，也过去了；
再来就是渡那些极为羸劣的牛，也能渡过而没有其它的问题，最后那些小犊也就寻从其后而济渡不误。
大牛中牛都过去了，弱牛小牛们也被激发了潜能，超常发挥，于是都过去了。
所以呢，佛祖刚开始教化的12年，弟子们的根性都是很猛利的，经常有人听佛说法之后，马上就证道了。
这些弟子对于持戒的理解是很深的，佛祖只需要告诉他们，慎护三业啊，他们就做得非常好了。就不需要佛祖再去细化了，不需要佛祖说：你们不要杀生啊，你们不要偷盗啊，你们不要邪淫啊，你们不要妄语啊，你们不要饮酒啊。
就好比你如果是一个成人，你的父母自然不需要告诉你，不要去吃大便啊。
但是如果你的孩子是一个10个月的婴儿，你估计还得操心去告诉他，大便不能吃的啦，拖鞋不能啃的啦......
12年之后，佛祖教化的弟子扩大到根性差一些的了，没那么高的领悟能力了，没那么自觉了，所以佛祖就因事制戒，遇到什么不好的事情了，就制定对应的戒律，来规范弟子的行为。
对于悟性高的弟子，佛祖告诉他们：
身语意业不造恶，不恼世间诸有情，正念观知欲境空，无益之苦当远离。
所以呢，对于不同根性的众生，你很难用同一个标准去要求他。
我们可以对持戒的人加以赞叹，通过这种方法来吸引目前还没有持戒的人，让他们知道原来持戒是受人赞叹的，是好的方向，那我也应当学习持戒才好。
对于初学者，目前持戒未必就都已经做得很好了，我们不必用过高的标准去要求对方，不要老是看到对方的缺点，指着别人的鼻子骂，这样往往只会让对方反感，让对方产生了一种逆反心理。
你可以介绍佛祖持戒做得很好，我们可以向佛祖学习啊。
这个是念佛第点：念佛的持戒具足。
第4点是念佛的定具足。
这是说佛祖的禅定很深。
这个不太容易理解的。这里也有几个故事，不过说故事容易，解释起来比较费解，我们还是不说了。以后去了极乐世界再学。
第5点：念佛的智慧具足。
从初发心，于阿僧祇劫中，无法不行，世世集诸功德，一心专精，不惜身命以求智慧。
佛祖在修行过程中，所有的法都学习，专心求智慧，不惜生命，所以现在智慧具足。
佛祖当年的弟子当中，有很多都是外道中的大师级人物，例如优楼频螺迦葉、摩诃迦葉、舍利弗、目揵连、萨遮尼揵子、婆蹉、首罗、长爪梵志等等。
佛祖用智慧把他们都降伏了，他们都心甘情愿做佛祖的弟子，所以我们可以敬佩佛祖的智慧。
你深入三藏，看得越多，你对佛祖的智慧就会有更深刻的体会。
念佛还有几个方面，对于目前的阶段来说，学了帮助不大，我们就先学这么多。
小结一下，佛祖是我们最尊重的，是最想念的，这么个念法呢？
1想念佛的十号，
2想念佛的三十二相，
想念佛的持戒具足，
4想念佛的禅定具足，
5想念佛的智慧具足。
这个是十念法里面的念佛。
祈愿：天下和顺，日月清明。风雨以时，灾厉不起。国丰民安，兵戈无用。崇德兴仁，务修礼让。国无盗贼，无有怨枉。强不凌弱，各得其所。
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